蛇：初民时代最强有力的图腾之一(2)

　　作为先民图腾物的蛇，很早就已被纳入了符瑞系统，以其现身，向世人传达着祥瑞灾异，而这种祥灾，一开始表现在高堂之上，举例如下：

　　《左传·庄公》曰：初，内蛇与外蛇斗于郑南门之中，内蛇死。六年而厉公入。

　　《汉书》曰：高祖以亭长送徒骊山，夜行，经丰西大泽，有大蛇当道，把剑斩之，遂行。后人至者，见一老妪哭蛇，曰：“此白帝子也，向赤帝子过而杀之。”媪因忽然不复见。

　　在第一篇中，蛇的出现预示着重大政治事件的发生。后一篇当为历代君王常用的谶纬之术，虽只是汉高祖杜撰出来、用以神化自己的附会之辞，却也可见蛇与俗世神话的紧密联系。

　　《太平广记》中，另有一则“见蛇吉祥”的故事：

　　张承之母孙氏怀承之时，乘轻舟游于江浦之际，忽有白蛇长三丈，腾入舟中。母祝曰：“君为吉祥，勿毒噬我。”乃箧而将还，置诸房内。一宿视之，不复见蛇，嗟而惜之。邻人相谓日；“昨见张家有一白鹤，耸翩凌云。”以告承母，使筮之。卜人曰：“此吉祥也。蛇鹤延年之物，从室入云，自卑升高之象也。昔吴王阖闾葬其妹，殉以美女，名剑宝物，穷江南之富。未及十七年，雕云覆于溪谷，美女游于街上，白鹤翔于林中，白虎啸于山侧，皆是昔之精灵。今出世，当使子孙位超臣极，擅名江表。若生子，可以为名。”及承生，名白鹤，承生昭，位至垂相。为辅吴将军。年逾九十，蛇鹤之祥也。

　　谭“蛇”言义

　　作为图腾圣物的蛇，民间就有流传甚广的“救蚁得状元之中，埋蛇得宰相之荣”之说。

　　六朝志怪中与蛇有关的因果报应故事，不绝于篇，对后世产生深远的影响，如《窦武》一篇：

　　后汉窦武母产武而并产一蛇。送之野外，后母卒，及葬未窆，有大蛇捧草而出，径至丧所。以头击柩，涕血皆流。俯仰诘屈，若哀泣之容，有顷而出。时人知为窦氏之祥。

　　后来窦武果然父凭女贵，成为东汉时期最炙手可热的外戚权贵。

　　再如《邛都老姥》：

　　益州邛都县有老姥家贫孤独。每食，则有小蛇，头上有角，在泮之间，姥怜而饲之，后渐渐长大丈余。县令有马，忽被蛇吸之。令因大怒，收姥。姥云，在床下。遂令人发掘，愈深而无所见。县令乃杀姥。其蛇因梦于令曰，何故杀我母，当报仇耳。自此每常闻风雨之声。三十日，是夕，百姓咸惊相，谓曰：“汝头何得戴鱼”，相逢皆如此言。是夜，方四十里，与城一时俱陷为湖、士人谓之邛河，亦邛池。其母之故宅独不没，至今犹存。渔人采捕，必止宿，又言此水清，其底犹见城郭楼槛宛然矣。

　　该篇中的蛇，面对恩人老姥的无辜被杀，表现出强烈的愤怒，甚至把城郭夷为平地。蛇类面对于自己有恩的人，表现出的人性，丝毫不逊色于人类。

　　“灵”蛇酬恩

　　昔人有言：“灵蛇衔珠酬恩厚，只为痴情漫金山。”说的就是义蛇衔珠报答人类恩情的故事。“水漫金山”的传说，出自明代冯梦龙的《警世通言·白蛇传》，是家喻户晓的白蛇传说的首次文本定稿。

　　该拟话本写的是南宋绍兴年间，故事，估计大家都非常熟悉。药铺主管许宣一日祭祖回来，在雨中渡船上遇到一白蛇所化美妇人白娘子及青鱼怪所化丫鬟小青。经过了借伞还伞后，白娘子要与许宣结为夫妇，又叫丫鬟小青赠银十两，殊不知此银为官府库银，被发现后，许宣被发配苏州，在苏州与白娘子相遇而结婚，后又因白娘子盗物累及许宣，再次发配至镇江，许白又与镇江相遇复合。许宣得知白娘子为蛇妖后，惊恐万分，求助金山寺长老法海禅师，法海收蛇妖与青鱼怪，镇于雷峰塔底。许宣剃度为僧，化缘修塔镇住白娘子，留警世之言后坐化。

　　除了白蛇的故事，关于蛇的报恩的神话传说还有不少。比如《搜神记》卷二十：“隋县溠水侧，有断蛇邱。隋侯出行，见大蛇被伤，中断，疑其灵异，使人以药封之，蛇乃能走，因号其处断蛇邱。岁余，蛇衔明珠以报之。珠盈径寸，纯白，而夜有光，明如月之照，可以烛室。故谓之隋侯珠，亦曰灵蛇珠，又曰明月珠。”
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