纣王残暴是汉儒的历史性诬陷(3)

后来的汉儒，当然比孔丘更加无知。他们会在《泰誓》中伪造许多纣王的罪孽，还杜撰出剖心炮烙之类的刑法加诸于纣王，从而将汉朝人之于秦始皇暴政的记忆，将汉儒之于其同类当年被嬴政坑杀的愤恨，一古脑儿地转嫁到了纣王头上。颇有点愤不择词。孔丘虽然褒周贬商，但还不至于向纣王发泄愤青情绪。真要说起来，孔丘祖上乃是殷商遗民。不知为何，孔丘那么不把自己的祖先当回事。相反，孔丘对灭掉殷商的姬氏家族，却崇拜得五体投地。或许人总是向往自己没有的东西。因为是失败的殷商人后裔，所以崇拜胜利的周室诸君诸公。孔丘的出身地位比较低下，按照周室的观念，还不算是嫡出，所以反倒爱上了嫡庶分明的等级制度。如此等等。不管怎么说，正是孔丘的这种偏见，使他看不清商周之交的历史真相。

孔子的无知，造成了孔子以后的儒生对历史的误读。其中包括司马迁。中国远古的民主政治，对君主的监督，主要体现于针对君主的道德原则。仔细阅读《洪范九畴》中的道德诉求，没有一条是指向臣民的，全都针对君主。这样的监督规则，是被周公破坏的。周公在一篇又一篇的诰令里，不再把道德作为约束君主的准则，而是当作统治臣民的手段。也是由于周公的这种道德观，导致孔子误以为道德就是用来教化民众的。这样的颠倒，一直颠倒了二千多年。到了毛泽东时代，人们只看到圣上随心所欲地说这个是反革命，说那个是右派分子，根本见不到臣民对领袖有何非议，唯有万岁如潮。

周公姬旦不仅倒转了道德批判的指向，也断送了当政者应有的谦卑。打下朝歌的武王姬发，不仅躬身就教于前朝贤达，而且下令刀枪入库，马放南山，丝毫没有“数风流人物、还看今朝”的得意和夸张。可是，姬发执政没多久便神秘归西，由四弟姬旦摄政。一朝大权在握，姬旦马上拾起刀枪，镇压与他不同政见的异己者，弑兄逐弟，彻底毁坏自上古承传至殷商的诸候联盟各自分治的政治传统，建立起等级森严的中央集权姬家天下。顺便说一句，这倒是给后来的李世民杀兄夺位，做了个榜样。姬旦的建制过程，见诸残留在《尚书》里的周公诰令。这些诰令的基本内容，翻译成现代汉语，便是镇压反革命。标准很简单，谁喝酒谁就是反革命。周公籍此强行改变殷人的生活方式。中国历史上因为政见不同而导致生死交战骨肉相残，始自周公姬旦。

也许会有人发问：姬旦在成王成年之后，交还权力，向侄子一执臣子之礼，算不算谦卑？回答是：不算。因为当政者是否具有谦卑的品质，在于能否做到貌恭民众，能否做到宽容异己，而不是向民众和众臣示范，如何对天子毕恭毕敬。姬旦演示的这种礼仪，骨子里充满权力的傲慢，充满源自姬氏家族君临天下的妄自尊大。姬旦以此摆明：权力就是权力，天子不再是民众的仆役，而是民众的主人。从此以后，中国人有了明确的权力意识和权力观念。按《诗经.小雅.北山》记载，叫做：普天之下，莫非王土？率土之滨，莫非王臣。

正是针对这样的中央集权一统天下，老子在《道德经》里提出小国寡民唱反调。《道德经》并非天马行空，泛泛而谈，而是将批判的锋芒切切实实地指向周公建制。《道德经》的政治理念，与《洪范九畴》相通。《洪范九畴》论及五行，水火木金土，水居首。《道德经》同样大力崇尚水的品性。倘若可以把老子的思想称作某种哲学观念，那么无疑是水性的哲学。该哲学迥异于古希腊哲学对火的推崇。水的特性是低处，延伸为政治理念，便是无为而治。老子的无为政治，要点不在于有所作为还是无所作为，而在于谦卑。即便有所作为，也不过尽职而已，谈不上什么丰功伟绩。比如伯禹治水，与其说是英雄壮举，不如说是履行职责。伯禹没有理由因此要求民众歌功颂德，更没有理由居功自傲，自说自话地把权力交给儿子承传。
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