考考你：古人元宵节用什么占卜？(3)

紫姑卜

紫姑为女神,厕神。别名甚多,如子姑、坑三姑娘、七姑娘、瓢姑姑、三姑娘、三娘娘、簸箕神、斗桶姑、饭箩仙、米籉箩娘、厕姑神等(吕宗力、栾保群著《中国民间诸神》上,河北教育出版社,2001,338页)。她的来历有多种说法,有的认为是西汉戚夫人死于厕,成为厕神,后俗称七姑,“戚”与“七”音近,后讹为紫姑。六朝时多认为她是某人的妾,因为不被正妻所容而死,后人同情她而奉为厕神。刘敬叔《异苑》卷五载:“世有紫姑神,古来相传,云是人家妾,为大妇所嫉,每以秽事相次役,正月十五日感激而死。故世人以其日作其形,夜于厕间或猪栏边迎之。”唐宋又有说法认为她姓何名媚,字丽卿,山东莱阳人,武则天垂拱年间,寿阳刺史李景纳为妾,为大妇所嫉妒,正月十五夜,被杀于厕中,上帝怜惘命为厕神。旧俗于元宵在厕中祭祀,并用以占众事。这一说法在苏轼的《子姑神记》和佚名的《显异录》中都有记载。

紫姑卜习俗起源较早,南北朝时已有,具体方法因时因地而有所不同,但基本都是先于厕所或猪栏边迎来紫姑神,然后祭祀供献,根据其跳动情况、或立或倒来判断吉凶。《异苑》载:“世人以其日作其形,夜于厕间或猪栏边迎之。祝曰:子胥不在”,是其婿名也；‘曹姑亦归’,曹即其大妇也,‘小姑可出戏。’投者觉重,便是神来。奠设酒果,亦觉貌辉辉有色,即跳躞不住。能占众事,卜未来蚕桑。又善射钩,好则大舞,恶便仰眠。”可见是以紫姑神的“跳躞”以及“大舞”(跳跃)、“仰眠”(倒下)来判断蚕桑之好坏及众事之吉凶的。唐宋时的紫姑卜有了发展,已基本具有后代扶乩的雏形。具体方法大致是给扫帚或畚箕穿戴上妇女的衣饰,以为紫姑神,迎接祭祀后,以筷子为口,让人扶着,用筷子在准备好的放有灰或沙的盘中写字画画,根据所写或画的内容来进行占卜。如苏轼《天篆记》“衣草木为妇人,而置箸手中,二小童子扶焉,以箸画字曰……”;《子姑神记》“必衣服箕帚为子姑神,或能数数画字,……以箸为口,置笔口中,与人问答如响”(李之亮笺注《苏轼文集编年笺注》、巴蜀书社,2011,243-244页)。宋代江淮紫姑卜颇盛行,见诸记载者甚多,还有不限时间、随时可招致紫姑的职业性占卜,甚至出现了一些以紫姑卜灵验而著名一方的人物。沈括《梦溪笔谈》言“近岁迎紫姑仙者极多”,苏轼《天篆记》《子姑神记》提到黄州郭氏、李氏皆善此卜,洪迈《夷坚志》记有“西安紫姑”“沈承务紫姑”等。明清江淮地区仍多有保留。光绪《嘉定县志》载:“以筲箕插箸,蒙以巾帕,两人对举,曰‘请箕姑’(能作字,以应卜者所叩)。”民国《首都志》引《金陵岁时记》颇详细:“正月望,迎厕姑。人家闺秀,以香楮往迎厕上,果属粪窖中有声,知为神降之征,迎入内室,铺米于槃,两人对执小粪箕,立一箸于中,其箸自动,能从槃上画米。如问事者有吉兆,则书为字,或画如意、双钱种种吉祥形式,凶则否”(《中国民俗资料汇编》华东卷上,55、359页)。总的来看,紫姑卜所用工具主要为筲箕,故可称之“箕卜”。凡紫姑卜方法略同,主要是通过两人所扶箕上所立之箸所书写之诗文图画等来预测吉凶。（现在还偶见少年一个一手牵拉一笔，在纸上画个不停。可能来源于紫姑卜。）但有些走向神秘化、专业化,与民间普通游戏性的杂占有了距离,成为巫术性的活动。谢肇淛《五杂俎》即言:“箕仙之卜,不知起于何时,自唐宋以来,即有紫姑之说矣。今以召箕仙者,里巫俗师,即土人亦或能之。”